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文言文中三个加点的乐字的含义:回也不改其乐;乐亦在其中矣;人苟有道义之乐 回也在文言文的意思

文言文中三个加点的乐字的含义:回也不改其乐;乐亦在其中矣。;人苟有道义之乐。

应该都是快乐、乐趣的意思吧!

阅读下面文言文,按要求答题。子曰:“贤哉,回也!一箪①食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐

小题:①别人都忍受不了这种困苦忧愁,颜回却没有改变他好学的乐趣。②用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。小题:孔子认为只要追求高尚的道德,尽管贫穷,也乐在其中;但如果是不合于道的富贵,则坚决不予接受。这两段文字体现了孔子安贫乐道的思想。 小题:见译文小题:据文意可知[参考译文]孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊! 一碗饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种困苦忧愁,颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”[选段简析]在《雍也》中孔子高度地称赞颜回不以清贫为苦,而以乐观的心态追求仁道,刻苦学习。这里讲颜回“不改其乐”,这也就是贫贱不能移的精神,这里包含了一个具有普遍意义的道理,即人总是要有一点精神的,为了自己的理想,就要不断追求。即使生活清苦困顿也自得其乐。

判断贤哉,回也!这句文言文的具体类型

主谓倒装句(强调“贤”)。正常语序是 回也,贤哉!

古文翻译 35分

颜回:(前521~前481年)春秋末鲁国人。字子渊,亦颜渊, 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。为人谦逊好学,“不迁怒,不贰过”。他异常尊重老师,对孔子无事不从无言不悦。以德行著称,孔子称赞他“贤哉回也”,“回也,其心三月不违反、仁”(《雍也》)。不幸早死。自汉代起,颜回被列为七十二贤之首,有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师胆,唐玄宗尊之为“兖公”,宋真宗加封为“兖国公”,元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。

贤哉回也你用了文言文中什么句式

“贤哉,回也!”即“回贤也哉!”,倒装句之主谓倒装。将“贤”提前表示强调、感叹。类似于《愚公移山》中的“甚矣,汝之不惠!”

回,颜回;贤,贤德。

贤哉,回也!

颜回贤德啊!

也哉,语气助词,表感叹。

文言文仿写贤哉,回也

壮哉,苏武也!一旄节,一羊鞭,在荒野,人不堪其苦,武也不易其志。壮哉,苏武也!

英勇呀,任长霞!一袭警衣,一身正气,在警局,人难抗其艰险,长霞不失其刚韧。英勇呀,任长霞!

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1、“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。(孟子)

译文:同情心是仁的开端,羞耻心是义的开端,谦让心是礼的开端,是非心是智的开端。人有这四种开端,就像他有四肢一样。

2、“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。”(大学)

译文:事物的原理一一推究明白,然后才会拥有渊博的知识,彻底了解事物。拥有渊博的知识,彻底了解事物,然后意念才会诚实。意念诚实,内心才会端正而无邪念。内心端正,然后才能提高自身的品德修养。自身的品德提高了,家庭才会整顿好。家庭整顿好了,然后国家才会治理好。国家治理好了,推而广之,然后才能使天下太平。

3、“达则兼济天下,穷则独善其身”(孟子)

译文:贫穷时就搞好品德的修养,得志时就帮助天下人民都走善道。

4、子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,居陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(论语·雍也)

译文:孔子说∶“贤德啊,颜回吃的是一小筐饭, 喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了这种贫苦,回,却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊,颜回!”

5、贡曰:“贫而无谄,富而不骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而阀,富而好礼者也。” (论语·学而)

译文:子贡说:“人虽然贫穷,却不去巴结奉承.虽然富有,却不傲慢自大.怎么样?”孔子说:“还可以,比不上贫穷的人乐于道德的自我完善.富有却有崇尚礼节的了。”

想知道一篇古文 记得里面好像有一句是:什么什么一瓢 什么什么一箪 什么什么而已

《论语·雍也》:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐“

文言文颜子不改其乐划节奏

《东轩记》中颜子不改其乐的解释:

禹、稷当平世,三过其门而不入[1],孔子贤之.颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮;人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之[2].孟子曰:“禹、稷、颜回同道.禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也,是以如是其急也.禹、稷、颜子易地则皆然.今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠[3]而救之,可也;乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也;虽闭户可也[4].”(《孟子·离娄下》)

【注释】

〔1〕禹稷当平世,三过其门而不入——杨树达汉语文言修辞学私名连及例云:“三过不入,本禹事而亦称稷.”

〔2〕颜子当乱世等句——论语雍也篇:“子曰:贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉,回也!”

〔3〕被发缨冠——朱熹集注云:“不暇束发,而结缨往救,言急也,以喻禹、稷.”被同“披”.缨本义是“冠系”(帽上带子,自上而下系在颈上的),此作动词用.

〔4〕闭户可也——朱熹注云:“喻颜子也.”

【参考译文】

禹、稷处于政治清明的时代,三次经过自己家门都不进去,孔子称赞他们.颜子处于政治昏乱的时代,住在狭窄的巷子里,一筐饭,一瓢水,别人都受不了那种苦生活,他却自得其乐,孔子也称赞他.孟子说:“禹、稷和颜回〔处世的态度虽有所不同,〕道理却一样.禹以为天下的人有遭淹没的,好像自己使他淹没了一样;稷以为天下的人有挨饿的,好像自己使他挨饿一样,所以他们拯救百姓才这样急迫.禹、稷和颜子如果互相交换地位,颜子也会三过家门不进去,禹、稷也会自得其乐.假定有同屋的人互相斗殴,我去救他纵是披着头发顶着帽子,连帽带子也不结去救他都可以.〔禹、稷的行为正好比这样.〕如果本地方的邻人在斗殴,也披着头发不结好帽带子去救,那就是糊涂了,纵使把门关着都可以了.〔颜回的行为正好比这样.〕”

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